10 de octubre de 2019
26 de septiembre de 2019
Perder los nervios
José
Antonio Luengo
Todos hemos empleado o, al menos oído, una
expresión como esta que sigue, más o menos: “Perdí los nervios y se lio gorda”;
o, “perdiste los nervios y ya no hubo manera de que nos entendiéramos…”
Utilizar este tipo de expresiones forma parte de nuestras conversaciones más
habituales, en ese tejido de comunicación interpersonal en el que las metáforas
llegan a representar una realidad claramente identificada por los
interlocutores; sin que tomemos conciencia exactamente de los términos que
utilizamos. Figuras retóricas que, de tanto uso, llevan el sello de un
significado inequívoco.
“Perder”, dicho de una persona, supone “dejar de tener, o no hallar, aquello que
poseía, sea por culpa o descuido del poseedor, sea por contingencia o
desgracia” (RAE). Es decir, dejamos de disponer de algo que normalmente
tenemos. A veces por “estar en mil cosas”, por el estrés, las preocupaciones,
el desasosiego o la inquietud. En ocasiones también, a causa de estados
emocionales como la alegría, el miedo, la ira o la propia tristeza. Perdemos muchas cosas (entre otras, las
llaves, el paraguas, los abrigos, la bufanda…) cuando nos asalta la inseguridad,
las prisas, la intranquilidad… O, simplemente, el descuido. Dejar de tener,
pues, y dejar de poder usar, claro.
“Nervios”, o
“conjunto de fibras nerviosas en
forma de cordón blanquecino que conducen impulsos entre el sistema nervioso
central y otras partes del cuerpo”. Aunque normalmente, en el contexto de
la expresión a la que hacemos referencia, estamos haciendo mención de una
suerte de “estado psicológico agitado y
tenso de una persona” (RAE). Es decir, en el lenguaje más utilizado en la
actualidad, en muchos ámbitos (educativo, dirección de recursos humanos,
deporte, relaciones interpersonales…), lo que suele encajar en el “cajón de
sastre” de lo emocional.
“Perder los nervios” (a veces, también, “me
traicionaron los nervios”) vendría a suponer, pues, dejar de controlarse,
abandonarse a las emociones más primarias sin el más mínimo dominio racional sobre
lo que estamos sintiendo y nos está afectando en determinados momentos. Ordinariamente
intensos, claro. Emocionalmente intensos, pues…
Es curioso que otra expresión muy usada, “ponerse
nervioso”, viene a suponer un significado, si no idéntico, sí en la misma
esfera de representación de ese escenario en el que parece que nos sentimos
presos de una fuerza emocional que no somos capaces de controlar. Y nos
sentimos vulnerables. El corazón se agita, los músculos se tensan, pensamos más
torpemente y nos dejamos arrastrar por sensaciones, en una escalada que podemos
identificar dónde empieza pero no dónde culmina. Lo curioso, decía, es que las
expresiones “perder” (los nervios) y “ponerse” (nervioso) podrían ser interpretadas
de manera diferente, casi opuesta; toda vez que “perder” es no tener y “ponerse”
supone, casi, “ser dominado por”, es decir, “tener demasiados” (“nervios”, se
entiende). En fin, cosas de nuestra lengua.
En cualquier caso, hablar de lo emocional está de
moda. Mucho. No sé si demasiado, la verdad[1]. No hay
momento en el que el mundo de las emociones no surja como elemento explicativo
de casi todo lo que ocurre a nuestro alrededor, nuestra propia conducta, la educación
de nuestros hijos, las relaciones interpersonales en la escuela, las relaciones
de pareja, de amistad, en el trabajo… Hoy en día, por ejemplo, es difícil ser
un buen directivo, casi de cualquier cosa y en cualquier ámbito, si no se ha
pasado previamente por la pátina de las enseñanzas sobre lo que significa la
inteligencia emocional. De lo que supone saber gestionar las emociones propias
y las ajenas, saber captar los estados de ánimo y obrar en consecuencia…
La publicación de Emotional Intelligence de
Daniel Goleman (1995) supuso un
punto de inflexión sobre conceptos que, o bien pasaban bastante desapercibidos
en nuestra vida, o incluso eran tenidos en consideración de manera casi
marginal, o incluso como espacios inferiores y despreciables[2].
Por ir a lo más concreto, el citado Goleman (1946-) señala
cinco ámbitos singulares de la Inteligencia Emocional (IE): (1) El
reconocimiento y consciencia de las propias emociones, fundamental para su
control; (2) el manejo de las emociones y su expresión de forma adecuada; (3)
La automotivación para el logro de los objetivos; el reconocimiento de las
emociones de los demás o “empatía”, fundamental para sintonizar con los demás y
(5) la capacidad para establecer relaciones interpersonales, la competencia social y las habilidades para
interactuar de forma adecuada con los demás.
En mi opinión, la irrupción[3] de
Goleman supuso la visibilización de un espacio conceptual (y práctico)
imprescindible. Y la, entiendo, científica identificación de los poderosos
factores que modulan la toma de decisiones. Más allá, por supuesto, de la mera
explicación de lo que supone la amígdala, el sistema límbico y la reacción
emocional. Y más allá también de las funciones que son conocidas del lóbulo
prefrontal del cerebro humano.
Dicho lo cual, es también necesario insistir en
una idea. No caer en el error de trasferir todo el peso de lo que hacemos o
pasa a nuestro alrededor al “pesado” mundo de la denominada inteligencia
emocional, arrinconando de manera imprudente el papel de la “razón” en,
precisamente, lo que hacemos y pasa.
Las emociones son importantes para el ejercicio de la razón. Hasta aquí todos de acuerdo (bueno, seguro que
todos, no, pero casi todos). Pero, ¿no es nuestra capacidad de razonar, pensar,
ordenar elementos, calcular, ponderar, conjeturar, incluso suponer, lo que nos
permite tomar las decisiones oportunas en cada momento? ¿No es la razón y la
capacidad para prever opciones y posibilidades la que nos permite, por ejemplo,
inferir la mejor respuesta a una situación de conflicto? Cuando hablamos de
gestionar emociones, controlarlas, regularlas, identificarlas y reconocerlas,
¿de qué estamos hablando? ¿No nos referimos a nuestra capacidad de,
precisamente, eso, tomar el control, desconectar (o, al menos, atenuar), eficazmente
los impulsos de la amígdala?
Cuando hablamos de la capacidad para automotivarnos
o de establecer relaciones interpersonales, ¿no tienen peso sustantivo las
habilidades para analizar, comprender, deducir y reflexionar sobre lo que veo y
ocurre, en mí y en los demás, en las decisiones que definitivamente voy
adoptando? Pensar en cómo estoy abordando una tarea, por ejemplo, interpretar
mis sensaciones (y comprenderlas) sobre si voy por el buen camino o no,
visualizar las diferentes posibilidades y “finales” dependiendo de lo que haga
y cómo lo haga… Y, claro, encontrar y aflorar esa fuerza interior (“sacar
fuerzas de flaqueza”) que me guía hacia el esfuerzo y cierta autodisciplina
para reconsiderar lo que hago y “automotivarme”… ¿Qué procesos mentales
incorporo en ese relato? O, cuando hablamos de las relaciones interpersonales o
sociales, ¿no pongo en marcha, asimismo, todos esos procesos propios del
razonamiento para gestionar adecuadamente lo que ocurre en mí (en lo que
siento, pero también en cómo soy capaz, por ejemplo, de dimensionar lo que
siento, relativizarlo, tanto si es bueno como si es negativo…)?
Es necesario insistir. No creo que se trate de
procesos esencialmente diferenciados hasta el punto de desgajar de la
naturaleza “mental” todo lo relacionado con lo emocional. Es el equilibrio
entre dos procesos claramente mentales el que rige y fundamenta nuestra vida.
Visibilizar ese espacio, ese proceso, también
mental, que relacionamos con el “mundo de lo emocional” debe encajar, estimo,
con la oportuna presencia de los “otros” procesos mentales que englobamos
dentro de lo que señalamos como “razón”. Porque, entre otras, cosas, hay mucho
de ésta en gran parte de los espacios que de una manera un tanto simplista
relacionamos a veces con la inteligencia emocional.
En palabras de Ignacio
Morgado[4],
“el mal llamado "equilibrio
emocional" no consiste tanto en victorias o imposiciones racionales, ni en
la represión o el control de las propias emociones, como en el encaje o
acoplamiento entre nuestras emociones y nuestro razonamiento, o sea, en un
equilibrio entre diferentes procesos mentales”.
Volver
a leer a Kant me parece una buena idea.
[1] En no pocas ocasiones, en
determinados contextos, se pierde de vista la necesidad de “pensar” en lo que
supone “controlar” o “gestionar” las emociones, que, básicamente, a mi
entender, es utilizar la capacidad para leer la realidad, prever situaciones,
posibles finales de las situaciones en las que nos vemos inmersos. Y obrar en
consecuencia. Razonar, vaya. Pensar.
[2] Los
estoicos (escuela filosófica griega y grecorromana fundada por Zenón de Citio
en el siglo IV a. C.), consideraban a las emociones meras “perturbaciones del
ánimo, opiniones o juicios dictados a la ligera y, por tanto, fenómenos propias
de la ignorancia y la necedad. Asimismo, autores como Leibniz (1646-1716),
filósofo, matemático y político alemán y Spinoza (1632-1677), filósofo holandés
de origen sefardí hispano-portugués, continuador crítico del cartesianismo y
tomado como uno de los tres grandes racionalistas de la filosofía del siglo XVII,
hablaban de las emociones refiriéndose a ellas como el “pensamiento confuso”,
equivalente a la “opinión vana”, en línea con la filosofía estoica. “Errores
provisionales frente a la verdad”, o particularidades insignificantes” (Hegel,
1770-1831, filósofo del idealismo alemán).
Siguiendo a Blaise Pascal (1623-1662), matemático,
físico, escritor y filósofo francés, con quien se empieza a vislumbrar el valor
y las funciones de los sentimientos y las emociones, evidenciando el error que
supone eliminar alguna de las dos partes que normalmente operan en el
comportamiento humano, a saber, razón y emoción, los planteamientos de Kant,
filósofo prusiano de la Ilustración (1724-1804), reconoce el significado y la
función de las emociones, aunque terminará afirmando el predominio de
las facultades racionales sobre las afectivas de manera poco
cuestionable.
[3] No debemos olvidar a otros precursores
del constructo: Thorndike (inteligencia social), Weschler (relevancia de
factores no intelectivos en las decisiones), Beldoch, Leuner,
Payne (Un estudio de las
emociones: el desarrollo de la inteligencia emocional, Tesis Doctoral, 1985) o Gardner (inteligencias múltiples), entre otros.
[4] https://www.investigacionyciencia.es/blogs/psicologia-y-neurociencia/37/posts/el-equilibrio-emocin-razn-13590
24 de septiembre de 2019
Estos son los motivos por los que el primer curso de la ESO produce vértigo en padres y niños
El País, Mamás y Papás
23-sept-2019
9 de septiembre de 2019
13 de agosto de 2019
Conversaciones sobre el porno y los adolescentes
José Antonio Luengo
Nuestra sociedad, al menos la occidental que nos
acoge y en la que habitamos, vive una era de hipersexualización. Que afecta a
todos y todas. Adultos, por supuesto, pero también a los niños, niñas y adolescentes;
en relación a estos últimos, hacemos referencia especialmente a la adquisición
y desarrollo de comportamientos sexualizados en edades absolutamente
inadecuadas y filtradas por toda una suerte de manejos y objetivos puramente
comerciales y de negocio ominoso. Y con efectos indeseables y especialmente
preocupantes. De diverso alcance y consideración si hablamos del mundo adulto
(obsesión por el sexo y trastorno hipersexual -THS-). Y de profundos impactos
en la configuración e interpretación del mundo y las relaciones interpersonales
ligadas a los afectos, emociones, sentimientos y comportamientos sexuales;
muchos de ellos, ligados al propio modelo de comportamiento adulto al que
tienen acceso a través de múltiples plataformas y que usan la intimidad sexual
y amorosa de forma escandalosa, una publicidad de la compra y la vende, un cine
que, con frecuencia usa el sexo como reclamo (.../...), una red de internet que
permite el acceso a menores de edad ofreciendo contenidos pornográficos y
violentos... (López, F. , 2017).
En muchos casos, sin exagerar, el distanciamiento
de la infancia, incluso el fin de la infancia; la erotización y el juego sexual
(especialmente en las niñas), el bombardeo incesante de ejemplos a seguir y que
actúan por presión incesante hacia modos de estar y ser en la vida
sensiblemente alejados de los intereses y actividades propios de estas edades.
La hipersexualidad entendida como la sexualización de las expresiones, posturas
o códigos de la vestimenta considerados como demasiado precoces (Bailey, G.
2001).
En este contexto, que representa un caldo de
cultivo sumamente nutritivo para el acceso a contenidos de contenido sexual
explícito e incontrolado absolutamente adecuado a las edades que son de
referencia, surge una nueva pregunta. Muy fácil de contestar con evidencia
empírica. ¿Ven los adolescentes porno en sus dispositivos digitales? Mucho. Y
lo ven cada vez desde más corta edad. La investigación titulada Nueva
pornografía y cambios en las relaciones interpersonales, presentada hace un par
de meses por la Universitat
de les Illes Balears y la red Jóvenes e Inclusión en Madrid así parece
atestiguarlo. Y documentarlo. El estudio se construye a partir de las
entrevistas realizadas a casi 2.500 jóvenes de entre 16 y 29 años, en su mayoría
heterosexuales (76,7 %) de siete comunidades autónomas y tiene como objetivo
esencial dar evidencia científica a no pocas hipótesis sobre juventud y
pornografía publicadas en los últimos quince años.
-
Se adelanta a los 8 años el consumo de
pornografía (edad mínima), aunque se generaliza en torno a los 14 años, gracias
a la familiaridad de jóvenes y adolescentes con el uso de pantallas e Internet.
-
Se confirma que el consumo de la nueva
pornografía es mayor en hombres que en mujeres, también en términos de tiempo.
No obstante, señala que el público femenino se ha convertido en un nuevo nicho
para el mercado de la denominada “industria del sexo”.
-
Existen diferencias de género, ya que
tiene mayor impacto en los hombres que en las mujeres, tanto en la frecuencia
de uso y efectos buscados (masturbación), como en las consecuencias en las
relaciones interpersonales.
-
Con la pornografía se refuerzan los
roles de género, en los que, a pesar de la presencia de mujeres diferentes (en
términos de raza, edad, físico, etc.), persiste su cosificación, a quienes,
además, se utilizan básicamente como un medio para que los hombres encuentren
placer.
-
Por último, el consumo de prostitución
también incrementa la exposición de las mujeres a prácticas sexuales “no
normativas” o “de riesgo”, que incluyen desde sexo sin protección hasta
violencia explícita (como estrangulamiento) o sexo en grupo con diversos
hombres y/o diversas mujeres simulando una violación. Al mismo tiempo, la
pornografía fomenta la prostitución como un medio para “dar salida a conductas
impracticables consensuadamente con las parejas” (p. 18).
El estudio orienta la mirada hacia la nueva pornografía,
caracterizada por una fácil accesibilidad a través de internet, gratuita
mayoritariamente o con un precio asequible, la ausencia de límites en lo
relativo a las prácticas sexuales visibles, algunas incluso ilegales y el anonimato.
De especial interés Los
jóvenes y la pornografía en la sociedad tecnológica. La Triple A Engine, a saber: 1)
Accesibilidad: la posibilidad de acceso a internet es universal, 2) Asequibilidad: puede conseguirse
fácilmente, casi sin esfuerzo, y 3) Anonimato: es posible acceder de forma anónima
a todo tipo de material.
Una nueva pornografía que se encuentra, sin duda,
en la base la creación de modelos inquietantes de comportamiento
afectivo-sexual, de las propias relaciones de pareja y del incremento de
prácticas sexuales de riesgo: sexo sin preservativo, con diversas parejas, en
grupo, con presencia de violencia, etc. Un
50% de jóvenes reconoce haber incrementado estas prácticas después de consumir
pornografía.
¿Qué respuesta dar? ¿Mirar hacia otro lado? ¿Escondernos?
¿Ojos que no ven, corazón que no siente? ¿Derivar la responsabilidad a otros?
Más bien al contrario. La respuesta supone implicación y compromiso. Información
y formación también, por supuesto. Pero mirar de frente el reto. Adultos
conversando sobre el fenómeno con los adolescentes. No hay otra vía. Con
respeto, afecto, responsabilidad, atención, escucha y criterio. El referido
estudio nos marca seis políticas de acción especialmente relevantes: Investigación,
educación afectivo-sexual, (desarrollar la capacidad de análisis crítico entre
jóvenes y adolescentes con respecto a la pornografía y evaluar la eficacia de
los programas en curso), trabajo con las familias y centros educativos, relaciones
interpersonales (llevar a cabo actividades de reflexión y concienciación del
papel de la pornografía en sus vidas y sus relaciones, incluso desde el ocio y
tiempo libre), empoderamiento social y servicios de apoyo adecuados (generar
conciencia crítica), y control legal (investigar el acceso legal de menores a
la pornografía y reducir el acceso especialmente a prácticas de violencia y de
riesgo).
No contamos con muchos recursos, pero algunos hay.
Y suficientes para empezar a actuar. Padres y profesores hemos de implicarnos.
Se trata, sin duda, de un tema complejo, marcado por los miedos y la inquietud
por abrir la caja de Pandora. Pero
supone un reto obligado. Si queremos introducirnos en claves de la educación
sexual que hoy son imprescindibles, e incuestionables. Pero, ¿cómo hacerlo?
Movistar acaba de estrenar una serie-documental de
interés para los adultos. Y que, sin duda, independientemente de su heterodoxia
y de los prejuicios que pueda suscitar, supone un espacio de interés para la
reflexión de padres y profesores. Muy especialmente, aunque no solo, de los
primeros. Madres
haciendo porno. Una serie documental que reflexiona sobre la pornografía y
la educación sexual de los adolescentes.
Indagando en los entresijos del documental, es
posible encontrar una referencia de recursos de interés para el trabajo de
información y formación al que anteriormente se aludía: The Porn
conversation (Erika Lust), sobre cómo explicar a tus hijos
el porno.
¿Lo hacemos nosotros, los adultos? ¿Aun con dudas
y temores? ¿O preferimos que se informen sin más en los turbios e inquietantes
contenidos porno de la red? Este es el contexto. Tenemos que actuar. Y existen
muchas fórmulas, adaptadas, sin duda a valores, singularidades, modos de ver la
vida y la sexualidad. Pero no parece razonable permanecer aislados de esta
realidad.
5 de julio de 2019
3 de julio de 2019
18 de junio de 2019
Podcast de "Madresfera"
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